阿钟，原名李云忠，一 九五九年生于上海。中学毕业后因流露出想去图书馆或 书店工作的意向，被招工单位以“动机不纯”为由拒绝 接收。高考临考，因残疾原因被“劝阻”。待业三年， 不断给中央及市政府机构写信，要求分配工作。一九八 ０年冬，进入某福利工场 做纸糊工。一九 八五年起开始发表诗歌，曾用笔名“韵钟”、“云钟” 、“阿忠”等。〔参见 《阿钟自编 年谱》，原载《橄榄树》一九九七年增刊第一期《昏 暗　我一生的主题：阿钟长诗专刊》〕

·阿　钟·

梦海幽光录

◆题解

　　我从９０年开始记录梦。

　　记得那一年的夏天，我和里纪有过一次谈话。那时 ，我们都在读荣格的那本传记，即《荣格：人与神话》 。这本书里纪先读了以后，就介绍给我读。整整一个夏 天，我们都沉浸在荣格的世界里。

　　谈话就是从读荣格引出来的。

　　这次谈话得出两个结论：

　　①向自己学习。
　　②向自己的无意识学习。

　　而梦则是我们通向无意识的一条最重要和最直接的 途径。通过梦，我们才有可能深入自己的无意识，把握 自己的人格进程。

　　基于这样一种认识，我开始热衷于把自己所做的梦 记录下来，并且加以整理。这样，就形成了《梦海幽光 录》的基本材料。

　　我想要达到这样一个目标，即在通过记录梦的过程 中，把一个人的内在结构完整地描绘出来。但是，我没 能做到这一点。和荣格在他的一生中记录了一万多个梦 这一业绩相比较，我只是捕捉到了梦这个浩淼无垠的大 海里的一束幽光。

　　在记录梦的过程中，我认识到一点，就象佛教中说 的：一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执着，不 能证得。从梦中我们可以发现，我们具有的本生智慧由 于世相的浸染而失去了光泽。那么，我们又怎么样让我 们天赋的智慧之光重新照亮我们人格的空间呢？苏格拉 底说：学习就是帮助你回忆。通过梦，也就是通过无意 识的呈现，也许我们就可以重新获得一种能力，这种能 力可以帮助我们与天地共处，从而找到一条我们“来时 的路”。

　　时辍时续的这些梦（以及无意识幻想）的记录，我 想使它成为一个“人”的人格标本以有益于他人，尤其 是我的朋友们，也许是并不能令人满意的。因为我还无 法提供足够详尽的背景资料以说明这些梦正处在什么样 的人格方位上。所以，从严格的科学意义上来说，这份 记录只能充当进入正题的引子。我个人以为，如果把它 作为一部文学作品来加以褒贬的话，也许会来得更为方 便一些。

　　对于我掬起的这茫茫大海里的一瓢饮，虽不能说是 我内心世界的全部呈现，但它多少也披露了一些我个人 的内心隐私。所以，就此而言，我尤其感到自己已经鼓 足了勇气。

　　需要说明的是，我在整理这部文稿期间，正好在阅 读苏曼殊的作品，也就套用了他的《岭海幽光录》，把 这部文稿定名为《梦海幽光录》了。


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　　 I ）车流、崭新的院落，窄窄的通道在云端的罗马上 空，黑色的梦幻一经说出，女人便变得刻毒。财源滚动 、街衢的精气流入殿宇的佛像腹中。白光中喷射出药水 把头发烫成狐狸的形状。我在死，正在慢慢地死。看着 排列的词语，晚霞夕照中的妃嫔，我将茶叶中的汁水咽 进沮丧。再见了，群众。我在沙漠的神殿里再来拷问你 们！

　　在承认与不承认之间，我追随思绪中的完美弧形， 渴望与残暴的美感交相辉映。死亡的先师在空气中频频 露首，和我争论。你，可怕的美目在繁星闪烁的黑帽下 困倦；应该在结构中发现！焦灼的思想家沿着古老的线 索沉迷；应该在结构中发现艰难的历程，和挣扎。焦灼 的思想家美仑美奂，在群众的天空照耀，使之晕眩。舔 食词语的残渣，思想家应该被消灭。在王权的一侧我迈 出艰深的一步。

　　这是倒霉的一周！


　　 II ）啊，月经和童年，神圣的启合，激情的流放！ 女人，我不感激你，是因为我曾经感激你。我的非实在 ，我的意象－－女人。月经唤醒了童年。在生活的闹剧 之上，我与我的童年苟合，我就是女人！

　　我的刚烈之躯，我的太阳之气；纯粹的形体，流水 的语言，我是神授的骄子，与睡眠的精灵一起锤炼空中 的闪电。

　　躲开青草的触抚，躲开自己。我应该被逐出你们的 行列，我应该和自己说话。我在夜里显现女人的原形， 聪明人，－－你，毫无察觉。

　　虫骸的春天，悍妇醉吟的春天；神圣劳工的岁月， 刻写下我独创的世界。

　　女人！我想说明的东西，可以借用你的名字来表达 。

　　百分之百的聪明人，你们这些蠢猪！

　　灵魂的天空翻云覆雨－－


　　 III ）在脸上涂抹，看着女人隐蔽的形体，看见黑色 的记忆散发灿烂的火花。有一种可能，在深陷绝望的时 刻，和女性的我较量！幻美，阴怖的色彩总会显形于房 门紧闭的昏暗中。我渴望在白昼的流放中拒绝它－－我 的内核，我灵魂的家园－－其中，我可以尽享瞬间的无 声，在它脆弱的眷顾下，我放弃了思想。

　　我拒绝交往，反对你们，在厚重的脂粉下流着虚弱 的汗！

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