·伍恒山·
道德的途径
游虚在无稽山上见到道根先生。道根 先生问游虚从哪里来，要到哪里去。游虚 回答说：“我从来处来，到去处去。”道 根先生说：“你怎么也跟世俗之辈一样堕 入不实之玄风中去呢？”游虚说：“我只 是遵从过去有道德之士的指导而作此大有 道德之言行，不解先生为何指我为不实。 世上凡有道德之士均有此种恍惚之言辞， 不为此则以为道不高，德不长，而先生竟 以此为不实，其实不解，请先生详言之， 俾使我得能闻大道而捐小慧而入于智者之 境也。”道根先生乃大喟然，说：“过去 之道德之士亦不乏欺世盗名之辈，你之所 为修道之行乃非真理至道，而已入于邪境 。世上无非为利为名，不为利名者要么为 蠢愚之人，要么为真正修道有德之士，但 真正修道有德者举世难得并见，此为常理 ，否则一旦为举世所知，亦不免堕入名利 场中，而汩没其本性，因之举世不见修道 有德之士并非举世无之，只因其表现与蠢 愚之辈相等，故不为世所知，只有沉于下 者方得有机会与闻修道有德之士之行，但 亦得时时留意，不然亦恐常掉臂失之而不 觉，而终无所见。”游虚又问道根先生：“那么怎样得能 与之为伍而有所获益呢？”道根先生于是 俯耳而对游虚言说：“当你成为有道德者 你就能见到修道有德者。”此语大出游虚 之意料，游虚正为要见修道有德者，道根 先生却许之以甚高之理想，有如画饼之不 得充饥。游虚木然无以应，不知何年能到 此等境界，心中纷然无措，茫然若失，脱 然若无自处之地。道根先生见游虚木然呆 笨之模样，知游虚心中战斗不休，却并不 更向之指引，而悠然坐于地下歇息。道根 先生从背袋中掏出烟斗，此烟斗为红木所 制，曲柄圆斗，锃然发亮，烟斗内装满上 等云产烟丝，一手握打火机，亦为美国所 制，精光亮目，一见则知价格不菲，道根 先生将烟丝装入烟斗，用洋产打火机点着 烟斗，于是一翕一呼之间，烟斗在阳光底 下更见光彩夺目，烟丝经火烧着火光一闪 一闪，白烟袅然上升，经由烟管，口腔， 入肺，反回鼻腔，道根先生嘴巴翕动不停 ，而白烟亦断续从其鼻中冒出，沉着翩然 极像一位修道有德之士。
游虚从茫然的遐想中回过精神，看到 道根先生的模样，心中十分感动，游虚想 道根先生既名为道根，译其词义应为道德 之本，那么一定是一位修道有德之士，于 是便向道根先生发问道：“先生已修成道 德之境，正要讨教怎样才能到达道德之域 。”道根先生看到游虚不再遐想，并不正 面回答游虚的提问，只是用烟斗磕了磕鞋 后根，笃笃定定地朝游虚看了两眼。游虚 被道根先生锐利的眼光看得有些发毛，心 里七上八下，以为自己讲得不对。道根先 生看了一会，然后嘿嘿一笑，说：“你可 找错了，我并非修道有德者，我的外表光 鲜，内里却枵然空虚，并未得道，而为小 名小利所误，以致于徒有空言，且不免堕 入斜魔外道，又何能教你修道！”
道根先生红泛的脸一变为青苍之色， 颓然不振，竟有无穷追悔之意。游虚却以 为道根先生恐觉其不堪承教，故作谦语以 资遣发，因穷追道根而不舍，定欲求得至 道之法。游虚的言行使得道根先生有些发 急，道：“问道于盲，你非但不能得益， 反有害于修身，世间真正修道有德之士， 常隐藏不见，你只去荒僻草莽中寻找，也 许能得到消息，康庄大衢修道者是不会得 到的，我想找能指引修道的人已经很久了 ，却一直未曾能够得到机会。”游虚听到 道根先生如此说，虽觉失望，但亦觉道根 先生说得有理，因忽发奇想，既然都对道 德之境怀有追求之志，那么何不一起共同 寻找，也许因之更能快速找到修道的真正 门径，于是游虚要求与他一同去寻找真正 道德之境。道根先生初听此提议，起则似 首肯，再则似摇头，最后终于并不同意， 说道：“修道不与求学相等，求学可同学 相长，修道则独处为上，你我所求不同， 趣向不等，所修之道断不会一致，故无共 学同修之理，还是各自找寻方便之门为佳 。”游虚听闻此言，心中大为不悦，以为 道根先生自视太高，拒人太甚，直有不予 人方便之意，但自觉与他初见，即强之共 同修道，交浅言深，是为失策失言，故不 再申说，垂头不发一言。道根先生亦大觉 不悦，乃掉头而去。
游虚乃潜心修道，俾使自己能有朝一 日得闻道德家之绪论。冬夏之季，游虚均 勤力为之，不稍懈。枯坐终日，有时浑不 觉时之将去，而一念不息，常自觉心中有 一大团冰块，久而不得消灭；有时却似觉 有一大盘火炭，熊熊燃烧而愈烧愈旺，不 得淹息；此两者相互消长，终日战斗不休 ；有如酷刑，使人于生中浑不知生，于死 中浑不知死，常处生死线上，而不得终止 。此等境界只在地狱偶能见之。然而游虚 均勉力挺过而修道不懈。如此三年，忽忽 已过，又是一年芳草绿了。游虚又至于无 稽山，而道根先生仍坐于原处，望之俨然 。游虚于是又将修道所得体会与道根先生 一一道及，道根先生无动，而身上所披粗 麻布已条分缕析，均一一掉将下来。道根 先生微张银唇，所冒之白气顿为风吹走， 所吐出之语音微渺不可闻。游虚竭力屏息 而听，只听得偶有几个字音，言：“我三 年于兹，思维道德，天风苦雨，吾遍尝之 。觉此世界无穷，而心念亦无穷。绵绵若 存，绵绵若息，而微渺之境竟不可得。时 热时冷，时紧时松，时在时不在，时去而 时归，浑不知天地中有何种道德，乃至不 曾有何种境界，如斯而已，如斯而已。所 谓道者，吾竟不知何所谓。”道根先生之 白发为风所折断，神情亦十分委顿，似有 无穷的追思或者绵绵若存的气息在等待着 一个莫名的时刻到来。道根先生似乎已无 力再讲下去了，于是兀坐着，不再说话。 游虚听不懂道根先生其中深刻的寓意，见 到道根先生有如呆坐的菩萨，以为此中定 有十分的玄虚，又因为心中有太多的念头 要印证，所以他等到道根先生静下来，却 反而不知道该如何与道根先生探讨下去了 。
两人沉默着，谁都没有话。过去的经 历似乎使两人都感到一种压力，这种压力 随着无言的沉默逐渐加深加重，以致于空 气变得十分凝重起来。游虚想印证的念头 愈发认真，那种沉重空气的迫压并未使他 的情绪消沉下去，因为开始不知道如何跟 道根先生探讨道之存在与消亡的轨迹，却 见到真实的道根先生形骸的存在，虽然粗 麻布已寸寸缕析，而白发亦为风所吹折， 但如道之化身一般，道根先生的动作行止 无不在感化着游虚。游虚续问道：“道之 绵绵若存，吾已知之矣，敢问其方。”道 根先生依旧颓然委顿，于无言中又觉有大 深意，如此一时三刻，不动亦不言，时间 却在道根先生呼出的白气、条分缕析的碎 麻布中溜走了。终于，道根先生有所动作 了。他伸出一根纤长的手指，指指空无一 物的口腔，只有柔软而刚强的舌头高悬在 苍青色的洞穴中，其中白气随风飘散，而 一缕幽缈的游魂随此白气而陷入无尽的太 空中了。游虚知道此乃老子所惯玩之把戏 ，曾使孔子顿悟其道的，而出自道根先生 之手，却有些不知所谓。莫非此乃真正之 道么？如此简单，竟使多少人入此泥坑而 不拔！牙齿因刚强而先没，舌头因柔软而 久存，此懦夫之道，非天行之健、自强之 道也，游虚虽不曾悟其深意，却也觉得道 根此回有些不尽如人意。道者非为人后之 谓也，乃先走之谓也。所谓先生者亦为走 在他人之前，故有此名；所谓得道者，自 当有先于他人之义理存于心中，而方可谓 之得到。而道根先生之如此拙劣地落人窠 臼，使游虚大为愤然不平。“非，非也， 先生之指示可谓甚不明智者矣。柔软者固 可久存，而刚强者之得岂柔软者所能想象 于万一！摇尾于泥中，固可谓之善生矣， 而衮冕于堂上，辉煌于瞬间，亦不得谓之 非善自为计也。人之存于太苍也，犹一粟 米也，而人之视粟米也，犹以为甚小，岂 不知太苍之视人亦甚于人之视粟米乎！是 所谓刚强者与柔软者之距离亦又何所异者 哉！安得谓暂时之长短之形、小大之辨可 以定价值之有无与大小乎！时移事易，而 意义及价值亦随之而变者矣。于人之刚直 者言，屈膝于泥中而获苟存，其价值甚贱 ，反不若挺直腰板、直道而行之适意于人 生也。所谓大丈夫者固当与天地之气俱在 ，毋事琐屑长短之计较者。若以绵绵若存 之道喻之于甚贱之蝼蚁之行，则宁舍道而 得不道者也。先生之计毋乃太着形相乎？ ”道根先生闻游虚之言，木然者久之。齿 无发落，舌强色灰，神象委顿，僵然仆地 。游虚见此形状，乃避道而行，舍之而去 。
（１９９７．１２．３续成） ■