﹒伍恆山﹒
道德的途徑
遊虛在無稽山上見到道根先生。道根 先生問遊虛從哪裡來，要到哪裡去。遊虛 回答說：“我從來處來，到去處去。”道 根先生說：“你怎麼也跟世俗之輩一樣墮 入不實之玄風中去呢？”遊虛說：“我只 是遵從過去有道德之士的指導而作此大有 道德之言行，不解先生為何指我為不實。 世上凡有道德之士均有此種恍惚之言辭， 不為此則以為道不高，德不長，而先生竟 以此為不實，其實不解，請先生詳言之， 俾使我得能聞大道而捐小慧而入於智者之 境也。”道根先生乃大喟然，說：“過去 之道德之士亦不乏欺世盜名之輩，你之所 為修道之行乃非真理至道，而已入於邪境 。世上無非為利為名，不為利名者要麼為 蠢愚之人，要麼為真正修道有德之士，但 真正修道有德者舉世難得並見，此為常理 ，否則一旦為舉世所知，亦不免墮入名利 場中，而沒其本性，因之舉世不見修道 有德之士並非舉世無之，只因其表現與蠢 愚之輩相等，故不為世所知，只有沉於下 者方得有機會與聞修道有德之士之行，但 亦得時時留意，不然亦恐常掉臂失之而不 覺，而終無所見。”遊虛又問道根先生：“那麼怎樣得能 與之為伍而有所獲益呢？”道根先生於是 俯耳而對遊虛言說：“當你成為有道德者 你就能見到修道有德者。”此語大出遊虛 之意料，遊虛正為要見修道有德者，道根 先生卻許之以甚高之理想，有如畫餅之不 得充飢。遊虛木然無以應，不知何年能到 此等境界，心中紛然無措，茫然若失，脫 然若無自處之地。道根先生見遊虛木然呆 笨之模樣，知遊虛心中戰鬥不休，卻並不 更向之指引，而悠然坐於地下歇息。道根 先生從背袋中掏出煙鬥，此煙鬥為紅木所 制，曲柄圓鬥，然發亮，煙鬥內裝滿上 等雲產煙絲，一手握打火機，亦為美國所 制，精光亮目，一見則知價格不菲，道根 先生將煙絲裝入煙鬥，用洋產打火機點著 煙鬥，於是一翕一呼之間，煙鬥在陽光底 下更見光彩奪目，煙絲經火燒著火光一閃 一閃，白煙裊然上升，經由煙管，口腔， 入肺，反回鼻腔，道根先生嘴巴翕動不停 ，而白煙亦斷續從其鼻中冒出，沉著翩然 極像一位修道有德之士。
遊虛從茫然的遐想中回過精神，看到 道根先生的模樣，心中十分感動，遊虛想 道根先生既名為道根，譯其詞義應為道德 之本，那麼一定是一位修道有德之士，於 是便向道根先生發問道：“先生已修成道 德之境，正要討教怎樣才能到達道德之域 。”道根先生看到遊虛不再遐想，並不正 面回答遊虛的提問，只是用煙鬥磕了磕鞋 後根，篤篤定定地朝遊虛看了兩眼。遊虛 被道根先生銳利的眼光看得有些發毛，心 裡七上八下，以為自己講得不對。道根先 生看了一會，然後嘿嘿一笑，說：“你可 找錯了，我並非修道有德者，我的外表光 鮮，內裡卻枵然空虛，並未得道，而為小 名小利所誤，以致於徒有空言，且不免墮 入斜魔外道，又何能教你修道！”
道根先生紅泛的臉一變為青蒼之色， 頹然不振，竟有無窮追悔之意。遊虛卻以 為道根先生恐覺其不堪承教，故作謙語以 資遣發，因窮追道根而不舍，定欲求得至 道之法。遊虛的言行使得道根先生有些發 急，道：“問道於盲，你非但不能得益， 反有害於修身，世間真正修道有德之士， 常隱藏不見，你只去荒僻草莽中尋找，也 許能得到消息，康莊大衢修道者是不會得 到的，我想找能指引修道的人已經很久了 ，卻一直未曾能夠得到機會。”遊虛聽到 道根先生如此說，雖覺失望，但亦覺道根 先生說得有理，因忽發奇想，既然都對道 德之境懷有追求之志，那麼何不一起共同 尋找，也許因之更能快速找到修道的真正 門徑，於是遊虛要求與他一同去尋找真正 道德之境。道根先生初聽此提議，起則似 首肯，再則似搖頭，最後終於並不同意， 說道：“修道不與求學相等，求學可同學 相長，修道則獨處為上，你我所求不同， 趣向不等，所修之道斷不會一致，故無共 學同修之理，還是各自找尋方便之門為佳 。”遊虛聽聞此言，心中大為不悅，以為 道根先生自視太高，拒人太甚，直有不予 人方便之意，但自覺與他初見，即強之共 同修道，交淺言深，是為失策失言，故不 再申說，垂頭不發一言。道根先生亦大覺 不悅，乃掉頭而去。
遊虛乃潛心修道，俾使自己能有朝一 日得聞道德家之緒論。冬夏之季，遊虛均 勤力為之，不稍懈。枯坐終日，有時渾不 覺時之將去，而一念不息，常自覺心中有 一大團冰塊，久而不得消滅；有時卻似覺 有一大盤火炭，熊熊燃燒而癒燒癒旺，不 得淹息；此兩者相互消長，終日戰鬥不休 ；有如酷刑，使人於生中渾不知生，於死 中渾不知死，常處生死線上，而不得終止 。此等境界只在地獄偶能見之。然而遊虛 均勉力挺過而修道不懈。如此三年，忽忽 已過，又是一年芳草綠了。遊虛又至於無 稽山，而道根先生仍坐於原處，望之儼然 。遊虛於是又將修道所得體會與道根先生 一一道及，道根先生無動，而身上所披粗 麻布已條分縷析，均一一掉將下來。道根 先生微張銀唇，所冒之白氣頓為風吹走， 所吐出之語音微渺不可聞。遊虛竭力屏息 而聽，只聽得偶有幾個字音，言：“我三 年於茲，思維道德，天風苦雨，吾遍嘗之 。覺此世界無窮，而心念亦無窮。綿綿若 存，綿綿若息，而微渺之境竟不可得。時 熱時冷，時緊時鬆，時在時不在，時去而 時歸，渾不知天地中有何種道德，乃至不 曾有何種境界，如斯而已，如斯而已。所 謂道者，吾竟不知何所謂。”道根先生之 白發為風所折斷，神情亦十分委頓，似有 無窮的追思或者綿綿若存的氣息在等待著 一個莫名的時刻到來。道根先生似乎已無 力再講下去了，於是兀坐著，不再說話。 遊虛聽不懂道根先生其中深刻的寓意，見 到道根先生有如呆坐的菩薩，以為此中定 有十分的玄虛，又因為心中有太多的念頭 要印証，所以他等到道根先生靜下來，卻 反而不知道該如何與道根先生探討下去了 。
兩人沉默著，誰都沒有話。過去的經 歷似乎使兩人都感到一種壓力，這種壓力 隨著無言的沉默逐漸加深加重，以致於空 氣變得十分凝重起來。遊虛想印証的念頭 癒發認真，那種沉重空氣的迫壓並未使他 的情緒消沉下去，因為開始不知道如何跟 道根先生探討道之存在與消亡的軌跡，卻 見到真實的道根先生形骸的存在，雖然粗 麻布已寸寸縷析，而白發亦為風所吹折， 但如道之化身一般，道根先生的動作行止 無不在感化著遊虛。遊虛續問道：“道之 綿綿若存，吾已知之矣，敢問其方。”道 根先生依舊頹然委頓，於無言中又覺有大 深意，如此一時三刻，不動亦不言，時間 卻在道根先生呼出的白氣、條分縷析的碎 麻布中溜走了。終於，道根先生有所動作 了。他伸出一根纖長的手指，指指空無一 物的口腔，只有柔軟而剛強的舌頭高懸在 蒼青色的洞穴中，其中白氣隨風飄散，而 一縷幽緲的遊魂隨此白氣而陷入無盡的太 空中了。遊虛知道此乃老子所慣玩之把戲 ，曾使孔子頓悟其道的，而出自道根先生 之手，卻有些不知所謂。莫非此乃真正之 道麼？如此簡單，竟使多少人入此泥坑而 不拔！牙齒因剛強而先沒，舌頭因柔軟而 久存，此懦夫之道，非天行之健、自強之 道也，遊虛雖不曾悟其深意，卻也覺得道 根此回有些不盡如人意。道者非為人後之 謂也，乃先走之謂也。所謂先生者亦為走 在他人之前，故有此名；所謂得道者，自 當有先於他人之義理存於心中，而方可謂 之得到。而道根先生之如此拙劣地落人窠 臼，使遊虛大為憤然不平。“非，非也， 先生之指示可謂甚不明智者矣。柔軟者固 可久存，而剛強者之得豈柔軟者所能想象 於萬一！搖尾於泥中，固可謂之善生矣， 而袞冕於堂上，輝煌於瞬間，亦不得謂之 非善自為計也。人之存於太蒼也，猶一粟 米也，而人之視粟米也，猶以為甚小，豈 不知太蒼之視人亦甚於人之視粟米乎！是 所謂剛強者與柔軟者之距離亦又何所異者 哉！安得謂暫時之長短之形、小大之辨可 以定價值之有無與大小乎！時移事易，而 意義及價值亦隨之而變者矣。於人之剛直 者言，屈膝於泥中而獲苟存，其價值甚賤 ，反不若挺直腰板、直道而行之適意於人 生也。所謂大丈夫者固當與天地之氣俱在 ，毋事瑣屑長短之計較者。若以綿綿若存 之道喻之於甚賤之螻蟻之行，則寧舍道而 得不道者也。先生之計毋乃太著形相乎？ ”道根先生聞遊虛之言，木然者久之。齒 無發落，舌強色灰，神象委頓，僵然僕地 。遊虛見此形狀，乃避道而行，舍之而去 。
（１９９７．１２．３續成） ■